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CAMBIOS EN LA FAMILIA BRASILEÑA Y LA DEMANDA DE UNA POLÍTICA PÚBLICA

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Doctor en Historia de América Latina. Mundos Indígenas. Universidad Pablo de Olla vide, Sevilla España. Secretario de la Academia Salvadoreña de la Historia. Correo electrónico: ricardo. This mobility led to a set of practices that changed the family, especially in areas of considerable productive intensity such as San Salvador and Sonsonate. This work, which is part of a larger study, aims to expose some of the ways in which the phenomenon was expressed, from a socio-biological approach, unusual for the region. Esta circunstancia ha motivado al estudio que se presenta 4para el cual, precisar la incidencia de la economía en la sociedad ha constituido una exigencia posible de suplir a través, principalmente, de la indagación de documentos resguardados en diversas fuentes de archivo, irónico beneficio de la ausencia de estudios tan precisos por causa de las dificultades que encierra encontrar información primaria de y en la región 5. Al finalizar el siglo XVII, la región centroamericana era económica mente débil y vulnerable, lo que había dado forma a una sociedad marcada por las distancias, la disgregación y el aislamiento.

Ningún interés - 41970

Personajes de la obra

Síndico del convento 2. Tres razones nos permiten explicar la relación privilegiada que mantuvo Juan de Fuentes con el convento de San Francisco. La primera es la proximidad de su alfar, que se encontraba a tan solo unos diez metros de la entrada del convento. La segunda, su buena reputación, en particular en la puntualidad en la entrega. Teóricamente, la junta de cofrades debía reunirse una tiempo al año para elegir mediante dictamen secreto a los cargos de la cofradía hermano mayor, mayordomos, diputados y alcaldes. A veces ocurría que los cargos salientes no avisaban de la fecha de la asamblea a los otros miembros de la cofradía. En consecuencia, lejos del ideal de analogía de las cofradías, ciertas familias monopolizaban los cargos y las responsabilidades.

Sufre de varios problemas, dos de los cuales, orientan en particular nuestras investigaciones en curso sobre estas poblaciones en la Centroamérica decimonónica. Por otro lado, hemos abrazado con bastante poco arrepentido crítico al anhelo liberal del siglo pasado con su exaltación del enjuiciamiento asimilacionista de ladinización. Dentro del grupo ladino encontramos diversas experiencias, pero acullá de ser una identidad vacía o evasiva, de ningunidad como han antedicho algunos, para los afro-americanos el llegar a ser ladino podía significar un cambio sustancial desde el significado peyorativo colonial de pardo y mulato hacia una ciudadanía menos restringida. La biografía social del siglo XIX se encargaría de transformar no sólo a los sinónimos, sino a la posición legalmente inferior de los afroamericanos, primero como partícipes en las luchas alrededor de la Independencia y de la Confederación, luego como partidarios de la insurreción de Carrera y finalmente como figuras claves en gran parte de la expansión económica basada en el añil y la cochinilla. Desde las biografía de Bartolomé de Las Casas en la Verapaz, hasta la arquitectura urbana religiosa, la historia de la Orden de los Dominicos es inseparable de la del Reino de Guatemala. Los intereses azucareros de los dominicos jugaron un papel dominante en el abasto de la capital con los mieles para tanto el dulce como el aguardiente. Una investigadora ha estimado que el total de los ingresos dominicos entre y alcanzó el millón de pesos y que debían de acaecer tenido su origen en gran parte de estas propiedades azucareras extraordinariamente productivas.

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