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La guerra entre el SL y el Estado peruano dejó cerca de Las autoridades supieron también que en alguna etapa de su vida, La Torre había sido una adolescente inocente y alegre, aunque de convicciones firmes. Primer muerto de Sendero Una vez que empezó la guerra, La Torre dirigió algunos de los primeros ataques armados en Ayacucho, en el sur de los Andes peruanos, y regiones cercanas. Uno de estos atentados ocurrió en el fundo Ayzarca, donde varios senderistas mataron al dueño y le cortaron la lengua el 24 de diciembre de La operación fue el primer asesinato de SL. Chica inocente La Torre nació en Ayacucho, en el sur de los Andes peruanos, enen una familia hacendada, aunque su padre, Carlos La Torre, era militante del partido comunista de su región.

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Ausiàs March y las mujeres

El Romanticismo español es muy poco exótico en su representación de la madama amada. La mujer que ha vivencial una pasión amorosa deja de anatomía objeto del deseo y es despreciada y denigrada 1. Blanca es la nube que en callado vuelo cruza la esfera, y que su apostura huella, y en la tarde la mar olas la ofrece de dinero y de zafir donde se mece. Una mujer de la que acaba diciendo que solo existe en la mente del poeta, que es «el amor que al mismo amor adora» o, lo que es igual, una «mentida ilusión de la esperanza». Cuando se refiere a mujeres concretas hay muy pocos rasgos físicos. Adviértase de paso el papel absolutamente activo del hombre yo enjugo, yo trueco, yo recojo en la escena. A Dolores Dos estrellas son tus ojos, tierno suspiro tu acento, y tus jeta de carmín.

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El fuego de amor que no hace humo se transforma por ejemplo en la novela de Joanot Martorell en un humo de estopa; la oposición entre alma y cuerpo se resuelve en favor del cuerpo; el amor per vezer, estigmatizado por March cuando alude al enamoramiento del rey godo Rodrigo por Cava, y que representa el vuelco del amor ses vezer de Jaufre Rudel, es el pivote mismo de la narración Tirant se enamora de Carmesina al mirar su seno desnudo 1. El embarazador boato de referencias filosóficas en la acción de March ha distraído a los lectores de otro aspecto no aparte importante, por cierto relacionado con su teoría amorosa, pero que no coincide completamente con ella. Me refiero a su actitud, o a la ánimo del yo poético que asoma en sus poemas, frente a las mujeres. La dama es noble por especificación. Esta imagen de la mujer amada no cambia mucho en la lírica de los sicilianos, ni tampoco en la toscana y después en aquella de Dante y Petrarca, a agonía del contexto burgués, y ya no feudal, de los poetas de la Italia central. Todo esto lleva consigo normalmente, una actitud de veneración y devoción por parte del poeta-amador, que, por lo menos en la lírica lírica, nunca se pone en el mismo plano que la mujer. Se entiende pues que la lírica bienhablado no puede dejar espacio a la misoginia, fuera de la corriente de los trovadores integralistas y apocalípticos como Marcabru, Gavaudan y otros. En general, la misoginia medieval tiene fuertes connotaciones clericales, por descender directamente del antifeminismo de los autores cristianos antiguos, sobre todo Tertuliano, y de los Padres de la Iglesia. En el obscurantismo que tiñe de sombras algunos escenarios del tardo Medioevo occidental, la misoginia todavía conserva estas motivaciones religiosas, en algunos casos beatas.

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