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¿POR QUÉ MUCHAS CIVILIZACIONES ANTIGUAS NO RECONOCÍAN EL COLOR AZUL?

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Esto difiere de los pensamientos reprimidos que podríamos ocultar para mantener la paz; es lo opuesto al prejuicio explícito, el cual se refiere a actitudes o creencias que admitimos plenamente. Cuando CNN le pidió a psicólogos y científicos sociales que explicaran cómo los prejuicios implícitos se manifiestan en la vida cotidiana, muchos se mostraron reacios a dar una respuesta, porque es difícil descartar las explicaciones alternativas. En otras palabras, puede suceder, pero es difícil de probar. Los factores estructurales que se salen de tu control podrían entrar en juego. Pero los vecindarios, las escuelas y las ciudades no surgen de la noche a la mañana. Tardan años en formarse, influenciados por fuerzas sociales, políticas y culturales. La investigación demuestra que esas relaciones —junto a las interacciones y experiencias que vienen de ellas— influyen en los prejuicios ocultos. Ellos pueden comenzar a formarse en niños de tan solo seis años de edady son reforzados en la edad adulta por medio de los entornos sociales y los medios de comunicación masivos.

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En ninguna parte

Y se le acercó para hacerle fiestas y gestos agradables. Pero el angelito, espantado, forcejeaba al acariciarlo la aporreado mujer decrépita, llenando la casa con sus aullidos. Una vela chica, temblorosa en el horizonte, imitadora, en su pequeñez y aislamiento, de mi edad irremediable, melodía monótona de la inquietud, todo eso que piensa por mí, o yo por ello -ya que en la grandeza de la circunloquio el yo presto se pierde-; piensa, digo, pero musical y pintorescamente, sin argucias, sin silogismos, sin deducciones. Tales pensamientos, no obstante, ya salgan de mí, ya surjan de las cosas, presto cobran demasiada intensidad. La energía en el placer crea malestar y sufrimiento positivo. Y ahora la bajura del cielo me consterna; me exaspera su limpidez. El estudio de la belleza es un duelo en que el artista da gritos de terror antes de caer vencido. El garañón, sin ver al gracioso, siguió corriendo con celo hacia donde le llamaba el deber. Toma en ella el alma un baño de pereza bienoliente de pesar y de deseo.

Pero ¿por qué no tenían azul?

El rojo estaba mencionado menos de 15 veces, y el verde y bilioso, menos de Se puso entonces a leer otros textos de los antiguos griegos y confirmó que nunca aparecía el azul. Primero aparecen las palabras para negro y blanco u oscuro y claro -del día y la noche-; luego llega el rojo -de la sangre-; después le corresponde el turno al amarillo y al escabroso, y sólo al final, el azur. Probablemente tiene razón en objetar ese punto de vista. Al fin y al cabo, él ha dedicado tiempo a investigar reconocimiento de objetos, colores, nombres y neuropsicología cognitiva. Cuando les mostró 11 cuadrados verdes y individuo azul, no podían encontrar el que era distinto, pero si en tiempo de azul ese cuadrado era un tono tan levemente diferente de escabroso que nosotros difícilmente lo notaríamos, lo señalaban inmediatamente. Con sus estudios, Guy Deutscher había llegado a comprenderlo intelectualmente, pero quiso entenderlo con su ánima

También, este movimiento cultural se concibe como un espacio de lucha y aguante contra las injusticias sociales y la opresión que, en sus respectivos contextos, ejerce la cultura dominante sobre aquellos grupos que se encuentran en condiciones de marginación. En el presente trabajo analizaré los elementos discursivos que el rapero Tego Calderón utiliza para acusar el racismo que sufre la localidad negra en su país, Puerto Rico, y su convicción de que puede ayudar a combatirlo mediante el hip hop y sus diversas herramientas discursivas y culturales. Para alcanzar este efecto, primero problematizaré teóricamente los conceptos de raza y racismo. A continuación, me centraré en el caso concreto de Puerto Rico al revisar los principales estudios que se han enfocado en cuestiones raciales en la isla. La raza es una construcción social que atiende a variaciones meramente fenotípicas Wade Con este matiz de que la raza ha sido utilizada para la discriminación podemos introducir el concepto de racismo. Los miembros de la erudición dominante utilizan estas jerarquías sociales basadas en diferencias fenotípicas para crear una situación de desigualdad y exclusión, introduciendo de este modo el concepto de racismo. Sobre todo, Tego pretende transmitirles el orgullo que él mismo siente por ser afrodescendiente. Esta carencia de estudios se debe principalmente al algo interés y esfuerzo que se ha puesto tanto por parte de los intelectuales puertorriqueños como por parte del gobierno Denton y Villarrubia

Personne auteur : Hevia Ricardo

La discusión de estos temas en los periódicos de la época tuvo usos políticos al contribuir en la alineación de identidades relacionadas con la nacionalidad y también, a nivel macro, en la creación de una memoria histórica regional y transnacional. Palabras clave: esclavitud; abolición; afrodescendientes; prensa; Hispanoamérica; Latinoamérica Abtract: Through an analysis of the Mexican press from the s to the s, this article shows that Afro-descendants, slavery and abolition continued to be issues of public interest after independence. By using the press as a primary source, this article reveals the ways in which Mexico intervened in debates on slavery and its abolition in the contemporary Atlantic world while highlighting the contribution of Mexican periodicals to the construction of the ideas of Hispanic America and Latin America. Through its analysis, this article contributes to the historiographic discussion on the presence of slavery and Afro-descendants in Mexico, expanding the period studied from the well-understood colonial era to the republican era. En efecto, como se dijo al principio, es como si la esclavitud y los afrodescendientes desaparecieran de la historia una vez acabado el proceso de independencia. De aquende resulta la relevancia de resaltar que estos temas siguieron vigentes en los periódicos de mediados del siglo XIX. En las siguientes líneas, entonces, se trata de establecer la trayectoria de los estudios so bre afrodescendientes en México y de enfatizar la apremio de un estudio sobre este grupo en el siglo XIX que tome en cuenta a la prensa como fuente para la historia cultural de la esclavitud.

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